مقالات

05/16/2020المحررمقالات

قال رسول الله (ص)
(مامن ساعة تمر بابن آدم لم يذكر الله فيها الاحسر عليها يوم القيامة)
أن الغفلة عن ذكر الله تعالى هي خسارة كبيرة للإنسان في الدنيا والآخرة وهو الباب الذي يدخل منه الشيطان إلى قلب العبد فيمرضة بالشهوات وإلى عقله فيفسده
بالشبهات. والحق أن الكثير من الناس لم يعرفوا ربهم حق المعرفة ولو عرفوه ماغفلوا عن ذكر أوامره ونواهيه فقد تمر على الإنسان الغافل ساعات بل وشهور واعوام وهو غافل ساه لايلهج قلبه أو لسانه بذكر الله ولاجوارحه كما قال تعالى (ولاتكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم)
وللغفل أسباب كثيرة منها
1_الجهل بالله عز وجل وصفاته واسمائه
٢_كثرة المعاصي
٣_ رفقاء السوء
٤_طول الأمل
٥_كثرة الكلام من غير ذكر الله تعالى
٦_الغفلة عن الموت
٧_ترك قراءة القرآن
وكذلك لها آثار سلبيه على الإنسان
من قساوة القلب وجلب الشيطان وسخط الرحمان ونسيان الله لذلك ينبغي على الإنسان أن يكون على ذكر دائم فأنه سيرى نفسه في محضر الله تعالى
فان الذين غفلوا عن الله وعن لقائه ورضوا بالحياة الدنيا عن الآخرة وغفلوا عن آيات الله الكونية واياته القرآنية هؤلاء مأواهم جهنم لكفرهم وغفلتهم
نسال الله ان يجنبنا الغفلة
ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته

✍ام سلام
مجمع المبلغات الرساليات فرع البنوك

Read More

05/15/2020المحررمقالات1

قال رسول الله صلى الله عليه واله واصفا علي عليه السلام :(شبهت لينه بلين لوط ، وخَلقه بِخُلق يحيى ، وزُهده بزهد أيوب ، وسخاءه بسخاء إبراهيم ، وبهجته ببهجــــة سليمان بن داود ، وقُوَّته بقوة داود …)).
كان امير المومنين عليه السلام يتصف بكل صفات الانبياء الخلقية والعقلية، ويتميز عن سائر الناس بانه اقواهم واشجعهم،احلمهم واحكمهم،اسخاهم واصبرهم ،اكرمهم واصدقهم ،اعلمهم واخبرهم ،
طاهر القلب، عظيم النفس ،قوي الايمان ثابت الجنان
فاذا كانت البشرية تفخر بالانبياء والرسل لانهم القمم العالية في الاخلاق وحسن السيرة وسعة النفوس ، فعلي عليه السلام فخر الانبياء والرسل فالله سبحانه وتعالى فضل الانبياء بعضهم على بعض
( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ )
وجعل افضلهم محمد صلوات الله عليه و علي عليه السلام نفس محمد فهما في نص الكتاب نفس واحدة في الصفاءو الكمال وكل شان عال باستثناء النبوة، والمساوي للافضل افضل، وهوافضل الخلق بعد رسول الله لقول النبي الاكرم 🙁 لم يمش على الأرض ماشٍ بعدي إلاّ كان هو أكرم منه عزّاً وفخراً ومنهاجاً).
وحديث ترويه العامة والخاصة (ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنةوابوهما خير منهما). واهل الجنة هم الانبياء والرسل والشهداء والاوصياء وسائر الناس فسادات الكل الحسن والحسين وعلي خير منهما ،بل يتعدى الامر هذه الحدود ويصل الى مراتب اعلا بكثير فقد جاء
بسنده عن سلمان قال : ( سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول : كنت وأنا وعلي نوراً بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم عليه السلام بأربعة عشر ألف عام … ).وجاء في مستدرك الصحيحين : عن جابر بن عبد الله ، قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) يقول لعلي ( عليه السَّلام ) : ” يا علي الناس من شجر شتى ، و أنا و أنت من شجرة واحدة ” . وعن علي عليه السلام: عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم 🙁 ولولانا لم يخلق الله الجنّة والنار ولا الأنبياء ولا الملائكة ) بحار الانوار ۳٦ / ۳۳۷ ).
وقول النبي المصطفى صلى الله عليه واله :(علي خير البشر فمن أبى فقد كفر).
وقول ابن عباس في وصفه سلام الله عليه : (كان علي أمير المؤمنين يشبه القمر الزاهر ، والاسد الهادر ، والفرات الزاخر ، والربيع الباكر ، أشبه من القمر ضوءه وبهاءه ، ومن الاسد شجاعته ومضاءه ، ومن الفرات جوده وسخاءه ، ومن الربيع خصبه وحياءه).
ان عظمة الفاجعة بقتل امير المومنين عليه السلام تاتي من عظمة المقتول في محرابه ظلما وعدوانا ، فمقامه العالي ،وشخصيته العظيمة ،جعلت مصيبته من افجع المصائب بعد فقد رسول الله (صلى الله عليه واله )فانا لله وانا اليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب سينقلبون والعاقبة للمتقين.

زينب الموسوي

Read More

05/15/2020المحررمقالات

ماذا اخط بقلمي والحروف تقف صامتة حزينة فقدت روح المعاني والإلهام لفقد سيد البلغاء والمتكلمين امير الكلام علي
أذهلني موقف الحروف فهرعت الى استماع المحاضرات لعلي ازداد حرفاً في صفحة من حياة الولي السلطان والقائد والعلم الزاخر باب مدينة العلم .
ومن اروع وارقى ماسمعت محاضرة لإحد
العلماء الإعلام ،
التي فتحت لي آفاق معرفية مشرقة في بعض مايخص امير الأكوان طاب ذكره في المؤمنين العارفين الذاكرين الصادقين يقول من ضمن ماقال ان علي ورسول الله صلوات الله وسلامهِ عليهما (هو هو ) الا انه ليس بنبي وماخرج بالدليل من مختصات النبي الأكرم ص وبعد التقصي والبحث وصلت الى بعض الطائف والحقائق المسندة للروايات الأصيلة ،
هي ثلاث حروف متعلقة بثلاث مناقب من بين آلاف المناقب لأمير المؤمنين وسيد الموحدين وقائد الغر المحجلين
من ، مع ، له
من رسول الله
مع القرآن
له الأكوان
  يقول رسول الله مهدّداً إحدى القبائل: «لتنتهنّ أو لارسل إليكم رجلاً كنفسي»، وكذا ترون في قضيّة إبلاغ سورة البراءة، إنّه بعد عودة أبي بكر يقول: بأنّ الله سبحانه وتعالى أوحى إليه بأنّه لا يبلّغ السورة إلاّ هو أو رجل منه، ويقول في قضيّة: «علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم من بعدي»، وهو حديث آخر، وهكذا أحاديث أُخرى يصدّق بعضها بعضاً.
قوله تعالى: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(1) .«آية المباهلة».
(مع )
( عليٌ مع القرآن والقرآن مع علي )
قال رسول الله في حديث له مع المسلمين
أنّي مخلّف فيكم كتاب ربي عزّ وجلّ، وعترتي أهل بيتي”، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: “هذا عليّ مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض، فأسألهما ما خلفت فيهما”
(لهُ)
علة خلق عالم الامكان وفيه الأنبياء واوصيائهم والصالحين والناس اجمعين
كما ورد في الحديث القدسي: (يا أحمد!.. لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما).., وهو من الأحاديث القدسية المأثورة والمشهورة بين الفريقين, ويؤيد هذا الحديث قوله تعالى: (( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين )) (الزخرف: 81) فهذه الآية تدل على أن محمداً (صلى الله عليه وآله) أول الكل وجوداً وإن كان خاتم الرسل زماناً وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) إما هو نفسه كما تدل عليه آية المباهله أو هو قسيم نوره كما يدل عليه قوله (صلى الله عليه وآله): (أنا وعلي من نور واحد)

بقلم : ام مصطفى الكعبي
المصادر
الصواعق المحرقة 2 / 368.
مجمع الزوائد 7 / 235.
المجلسي في (البحار ج57 ص199)
عن كتاب (الأنوار لأبي الحسن البكري ص5),
مركز الدراسات والبحوث العقائدية

Read More

05/15/2020المحررمقالات

اللهم بارك لي في الموت … جملة أكثر من قولها الإمام علي ابن ابي طالب عليهما السلام في هذه الليالي والأيام.

الموت سنة الحياة المتجددة من لدن حكيم خبير، … في نظرة من الثقلين……

قال عز من قائل{ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور} سورة الملك ¤ ٢ ، هل الموت مخلوق؟! ولماذا تقدم ذكر الموت على الحياة؟

الموت على ما يظهر من تعليم القرآن الكريم انتقال من نشأة من نشآت الحياة إلى نشأة أخرى… استفادة ذلك من قوله سبحانه{نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لاتعلمون} الواقعة ٦٠-٦١ ¤ ، فلا مانع من تعلق الخلق بالموت كالحياة لأن الانتقال من عالم إلى آخر أمر وجودي،
على أنه لو اخذ عدميا كما عند العرف فهو عدم ملكة الحياة وله حظ من الوجود يصحح تعلق الخلق به كالعمى من البصر والظلمة من النور، وقد تقدم ذكر الموت على الحياة في الآية الكريمة لان الموت كان في حقيقته قبل الحياة، وقيل قدمه لأنه اقدم؛ لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطفة والتراب ونحوه.
ويضرب مثال لتوضيح ذلك: هل يستطيع أحد أن يضع في التربة بذرة(حية) خضراء ثم يدعي انها ستنبت وتخرج منها حياة؟ كلا، لابد ان تموت هذه البذرة اولا، ثم تخرج منها الحياة ثانيا، ونلاحظ هذا الترتيب في خلق الموت والحياة يتكرر في قوله تعالى{يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} الروم ١٩¤ ، ولايوجد في القرآن الكريم تقدم خروج الميت من الحي، على فهم ان كل مخلوق حي آت من مخلوق آخر اسمه الموت.

اشار أمير المؤمنين عليه السلام الى ذلك بقوله؛ [فالموت خلق من خلق الله، وما من خلق إلا وفي ايجاده حكمة بالغة]، وقال عليه السلام [أيها الناس، انا خلقنا واياكم للبقاء لا للفناء، ولكنكم من دار الى دار تنقلون، فتزودوا لما انتم له صائرون إليه وخالدون فيه،والسلام ]،
وقال الحسين عليه السلام لأصحابه يوم الطف [..فما الموت إلا قنطرة يعبر بكم عن البؤس والضراء الى الجنان الواسطة، والنعيم الدائمة، فإيكم يكره أن ينتقل من سجن الى قصر..].

ونريد أن نسمع-لعلنا نعقل- اخبار الانتقالة التي يكثر الإمام الدعاء بأن تكون مباركة – اللهم بارك لي في الموت – إنها انتقالة المؤمنين المباركة
يرويها لنا الثقلان؛ قال تعالى{الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } النحل ¤ ٣٢ ، يقول السيد في الميزان هو تفسير للمتقين في اخر الآية التي قبله {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين} ¤٣١ النحل،
المتقين الذين وصفهم الأمير عليه السلام في الخطبة المعروفة بالمتقين حيث طلب همام منه عليه السلام قائلا: صف لي المتقين كأني انظر إليهم،……من ضمن ما وصفهم عليه السلام[ولولا الأجل الذي كتب الله عليهم لم تستقر ارواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا الى الثواب وخوفا من العقاب]، وعند انتهاء كلام الأمير، صعق همام صعقة كانت نفسه فيها،
وقد سئل الامام الحسن عليه السلام ما الموت الذي جهلوه؟ قال : [أعظم سرور يرد على المؤمنين اذا نقلوا عن دار النكد الى نعيم الأبد.. ]،
ومن دعاء السجاد عليه السلام عند ذكر الموت[حتى يكون الموت مأنسنا الذي نأنس به، ومألفنا الذي نشتاق إليه، وحامتنا التي نحب الدنو منها]، وذلك لان الموت حقيقته الانتقال عن مضيق الزمان الى عالم الدهر، والانصراف عن دار الغربة العارضة الى الوطن الطبيعي المألوف، والمهاجرة من ديار الوحشة الى دار البهجة والكرامة،

قيل للامام الصادق عليه السلام: صف لنا الموت،فقال؛ [للمؤمن كأطيب ريح يشمه فينعس لطيبه وينقطع التعب والألم كله عنه…]
وعن ابان ابن عثمان، عن عقبة، أنه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول؛ إن الرجل اذا وقعت روحه في صدره رأى، فقلت جعلت فداك وما يرى؟، قال؛ رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول له؛ انا رسول الله ابشر، قال ثم يرى علي ابن ابي طالب عليهما السلام فيقول؛ انا علي ابن ابي طالب الذي كنت تحب أنا انفعك اليوم، قال: قلت له؛ أ يكون احد يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا؟ قال؛ إذا رأى هذا ابدا مات وأعظم ذلك. قال وذلك في القرآن قول الله عز وجل{الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لاتبديل لكلمات الله}يونس ¤ ٦٤ .

نسأل الله سبحانه أن يبارك لنا ساعة الموت ويرينا رسول الله محمد واله الطيبين الطاهرين، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الأنام محمد وآله الكرام.

Read More

05/15/2020المحررمقالات

……………..

شهادةٌ مغايرة لكلِّ ما ألفناه، فمع كثرةِ المعاركِ التي شارك بها الإمام علي (عليه السلام)، إلّا إنّ مشيئة الله تعالى اقتضتْ أنْ يسقط بمعركةٍ، الكلُّ يخوضها، لكننا نغفل عنها، تلك هي معركة الصلاة،
وأما الأرض فهي مسجد الكوفة وما أدراك ما مسجد الكوفة؟!
ولكنّ الله تعالى أرادَ أنْ يرشدنا إلى بابِ مدينةِ العلمِ التي كم جاهد النبي (صلوات الله عليه وآله) أنْ ينبّهنا عليها، ولكن دون جدوى، فقد صمّ البعض آذانهم عن سماعه، حتى شُهرتْ سيوف البعض بوجهِ الإمام علي (عليه السلام)!
دعوني أرسم لكم ساحة المعركة، وكيف كانت شهادته (عليه السلام ).
كعادته مترجلًا يسيرُ إلى أرض مسجد الكوفة، حيثُ ساحة النزال.
خلع نعليه؛ لأنه في وادٍ مقدس،
ووقف بين يدي ربه، يُلبي نداءه بإداء فريضة الفجر.
تلك الصلاة التي يتغافل عنها الكثير، ويغيبون عنها مستسلمين للشيطان في سباتهم، بينما الإمام علي (عليه السلام) يُحاربُ الشيطان.
بدأ النزال، وها هو يشتدّ، فالإمامُ عليٌّ يكبّر، يقرأ، يركع، يسجد، اشتدّ النزال عند سجوده (عليه السلام)..
وا ويلاه! فعليٌّ بأوج القرب الإلهي، الكلُّ يتطلع إلى النتيجة، وإذا بصوتِه يعلو:
“فُزتُ ورب الكعبة”،
صرخ الجميع:
ماذا جرى؟
هل هلك الشيطان؟!
ما هذه الدماء التي ملأت المسجد؟!
الكلُّ يُنادي: إنّه الشيطان تجسّد بشخصٍ اللعين (بن ملجم)،
بعد أنْ عجز عن مقارعته وجهًا لوجه،
حمل عليه وهو ساجدٌ يناجي ربه،
فغدَرَه بضربةٍ على رأسه الشريف
فتخضّبت لحيته البيضاء بدم الشهادة.
مازال الإمام عليٌ (عليه السلام ) حيًا،
لم يكن إلا جرحًا، سيعودُ بعد العلاج.
ولكن للأسف، فالضربةُ مسمومةٌ،
والسمُّ قد سار بكلِّ جسده الشريف،
وها هي الأنفاس الأخيرة لخيرِ الخلق بعد رسول الله (صلوات الله عليه وآله)،
وأُعلن عن رحيل أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بعد ثلاثة إيام.
آنذاك، ارتجّت الكوفة؛ فقد قُتلت الصلاة في محرابها.
مهلًا، لم تنتهِ المعركةُ بعد؛
فهي مستمرةٌ إلى يومنا هذا،
إذ لم يكفِ الشيطانُ رحيل الإمام علي (عليه السلام) عن الوجود،
فها هو يحاول أنْ يُمحوَه من عقول الناس،
فيُثير الشكوك والشبهات،
فها هو يسأل على لسان جنوده الذين يلبسون ألبسة التحضر.
عن أي معركةٍ وشهادة تتكلمون، ما جرى ليس سوى صراعٍ حول الحكم؟
ولكن، الحمد لله فما زال هناك مؤمنون، يجيبون عن أسئلة بعض شياطين البشر.
ويحَكم، رغمًا على أنوفكم.
هي معركةٌ وشهادةٌ،
ودليلُنا هو الأسر،
أليس لكلِّ معركةٍ أسرى؟
ألم يذكر التاريخ أسْرَ اللعين بن ملجم؟
ألم يذكر الإمام علي (عليه السلام) في وصيته لولده الإمام الحسن (عليه السلام) أنْ يُعامله معاملة الأسير؟
إذن هي معركةٌ
وشهادةٌ،
ولكن شياطين البشر ما زالوا يحاولون زعزعة الإيمان، ويثيرون تساؤلات أخرى،
وها هم يسألون:
أين النصر؟ ألم يسقط شهيدًا كما تدّعون؟
بلى، إنّه شهيد،
ونحنُ إن شاء الله تعالى على خطاه،
ولكنَّ النصر عند أمير المؤمنين علي (عليه السلام) هو في الطاعة والقرب الإلهي،
فلقد سقط وهو في موضعٍ أقربَ ما يكونُ فيه الإنسان من ربِّه،
ألا وهو موضع السجود.
فالإمام علي (عليه السلام) يُعلّمنا أنّ النصر بالطاعة والاقتراب من الله تعالى،
حتى في كيفيةِ رحيله يُعطينا الدروس والعِبَر،
فهنيئًا له ولكلِّ مَن تبع خُطاه على الشهادة والنصر.
والسلام على باب مدينة العلم حين ولد وحين استُشهِد وحين يُبعث حيًا.

✍بقلم / وجدان الشوهاني

Read More

05/15/2020المحررمقالات

يروى انه لما فرغوا من دفن الإمام ع قام صعصة بن صوحان يؤبن الإمام بهذه الكلمات ،فوقف على القبر ووضع إحدى يديه على فؤاده والأخرى قد أخذ بها التراب وضرب به رأسه ثم قال : بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين هنيئا لك يا أبا الحسن فلقد طاب مولدك، وقوي صبرك ، وعظم جهادك …. إلى أن قال : بك اعتدل ظهر المؤمنين واتضحت اعلام السبل ، وأقيمت السنن،

 وما جمع لأحد مناقبك وخصالك ……الخ كلامه ، ثم رثاه بابيات :

بكيتك يا علي بدر عيني 

                      فلم يغن البكاء عليك شيا 

كفى حزنا بدفنك ثم اني 

                    نفضت تراب قبرك من يديا 

وكانت في حياتك لي عظاة 

                    وانت اليوم اوعظ منك حيا 

فيا أسفي عليك وطول شوقي 

                     إلا لو أن ذلك   رد شيا 

وما جمع لأحد مناقبك وخصالك 

اود ان اوضح هذه الفقرة من كلام صعصة بشئ من التفصيل 

واذكر بعض الجوانب التي تفرد بها أمير المؤمنين ع بحيث لا يحتمل أن يضاهيه احد فيها اطلاقا من البشر أجمعين.

حيث يصف الإمام ع نفسه  فيقول : 

(ينحدر عني السيل ، ولا يرقى إلي الطير) 

يمثل نفسه بالجبل العالي الاشم،  والقمة الشامخة جدا ينحدر منها السيل ، وهو سيل العلوم ، والعطاء، والمواهب على البشرية بمقدار استحقاق كل فرد منها ، (ولا يرقى إلي الطير)، يعني المتكاملين الصاعدين في درجات الكمال يمثلهم بالطير الذي يستمر في صعوده، وأنهم لا يحتمل أن يرقوا إليه أو يصلوا إلى مرتبته، وإنما غاية ما لديهم أنهم لا يتكاملون إلا بحبه وولايته ولا يأتيهم عطاء حقيقي إلا بتسبيبه وشفاعته .

وقد انفرد أمير المؤمنين ع بخصال منها :

١) أتفق كل اهل الفكر والعلم من البشرية أجمعين، بمختلف اديانهم ومذاهبهم وطبقاتهم على علو مرتبته وارتفاع منزلته بشكل لم يحصل مثل هذا الإتفاق على أي شخص غيره.

٢) انه عليه السلام رباه رسول الله ص في صغره ، حين مر ابو طالب ع بضائقة مالية فقسم أولاده بين اقاربه فكان علي من حصة الرسول ص. 

٣) انه يلقب بأمير المؤمنين ع وهو لقب خاص به، ولا يحق لاي شخص اخر التلقب به ،وورد النهي عن النبي ص في ذلك، وأن اول من خرج على هذا التعليم الإسلامي المحمدي هو معاوية عليه اللعنة .

٤) من مختصاته ع تزويجه وفاطمة الزهراء ع وهي البنت الوحيدة والأفضل والاهم للنبي ص .

٥) مؤاخاة النبي ص يوم آخى بين المهاجرين والأنصار حيث قال له النبي : انما تركتك لنفسي انت أخي وانا اخوك. 

٦) ان النبي ص أمر بسد الأبواب حول المسجد إلا باب أمير المؤمنين ع،  منزل علي وفاطمة.

٧) وهذه خصيصة قلما يلتفت إليها احد وهي أنه ع المؤسس لكثير من العلوم والفنون العقلية والإنسانية كالفلسفة والعرفان والقضاء والرياضيات وعلم الحساب ، مع الالتفاف إلى أن العلوم اليونانية والفارسية لم تكن قد ترجمت أو جلبت إلى البلاد الإسلامية في ذلك الحين ولم يكن لافلاطون ولا لارسطو أي ذكر في ذلك الحين .

ختاما

 { ماذا اقول في رجل كتم أعدائه فضائله حقدا ، وكنت محبوه فضائله خوفا، وظهر من بين هذا وهذا ما يملأ الخافقين }

فسلام عليه يوم ولد ويوم أستشهد ويوم يبعث حيا 

ابتسام الحميداوي 

Read More

05/15/2020المحررمقالات

بسم الله الرحمن الرحيم 

 (( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ*  لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ )) القدر

(( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ *  أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا ۚ إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )) الدخان ٣-٦

من مجمل هذه الآيات يمكننا أن نتعرف على صفات ومزايا ليلة القدر وهي : 

١) أنها ليلة القدر : والقدر أما بمعنى الشأن العظيم ، أو بمعنى القضاء والقدر كما قال تعالى (( فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا أنا كنا مرسلين)).

٢) أنها ليلة مباركة : والبركة لغة الزيادة وهنا بمعنى الزيادة في العطاء الالهي والرحمة كما قال تعالى (( ولدينا مزيد )).

٣) انها خير من ألف شهر : فسرت الألف شهر بمعنى خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر،  وفسرت الف شهر مدة حكم بني أمية تقريبا ، والمعنى الاصح والادق أنها خير من الزمان كله لما فيها من الأوامر والعطاء ، وعدد الألف للدلالة على الكثرة .

٤) تنزل الملائكة والروح خلالها : نزولهم يكون لأمرين: لأنزال الرحمات الإلهية والأوامر الإلهية التي تطبق في تلك السنة حسب القضاء والقدر ، أو أن نزولهم يكون بنفسه رحمة وتأييدا واحتراما  للمؤمنين الداعين والمتعبدين في تلك الليلة((والمستغفرين بالاسحار)).

٥) أنها من كل أمر سلام : أي الصفة العامة عليها هي كونها رحمة وليست غضبا ولطفا وليست انتقاما وذلك شامل لكل الامور والأشياء حتى الذنوب فإن ليلة القدر تكون سببا للعفو والغفران .

٦) حتى مطلع الفجر : أي أن الرحمة والسلام ونزول الملائكة والروح يستمر طول الليل حتى مطلع الفجر وهو نهاية الليل  الشرعي أي طلوع الفجر وليس طلوع الشمس. 

٧) انه يفرق فيها كل أمر حكيم : الفرق اما بمعنى التفريق والتوزيع للأوامر بين الخلق أجمعين فيعطى كل واحد منهم ما يناسبه وما يطابق مقتضى الحكمة في حاله ، أو الفرق هو الدهشة والعجب والخوف الذي يوجبه  البت والحتم الموجود في القضاء والقدر الالهيين ، فعبر عن السبب بلفظ المسبب . 

٨) أن كل هذا يحدث بأمر الله سبحانه وحسن تدبيره كما قال تعالى (( أمرا من عندنا )) أي منا وبعلمنا .

٩) أنها ليلة إرسال الرحمة إلى العالمين كما قال تعالى ((انا كنا مرسلين رحمة من ربك )) الإرسال اما  بمعنى إرسال الملائكة والروح، أو إرسال العطاء والثواب ،أو إرسال الأوامر بالقضاء والقدر. 

١٠) أنها الليلة التي انزل فيها القرآن بالنزول الجمعي الدفعي على رسول الله ص،  وليس النزول التدريجي التي تم خلال ٢٣ سنة .

ابتسام الحميداوي 

Read More

05/09/2020المحررمقالات

بسم الله الرحمن الرحيم
﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا﴾
من شخصيات أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
الإمام الحسن الزكي (ع)
هناك خصائص ثلاث تتجلى في شخصية الإمام الحسن الزكي(ع) وتستحق أن نقف منها موقف التأمل والتدبر:-

الصفة الأولى:- التضحية بالمقام الاجتماعي

الإمام الحسن(ع) كان يلقب بكريم أهل البيت، وهنا سؤال يطرح نفسه، لماذا يلقب الحسن بكريم أهل البيت؟
مع أن كل أهل البيت كانوا منابع ومناهل للكرم والعطاء، فلماذا الحسن بالذات يلقب بكريم أهل البيت؟
ربما يتصور الإنسان لأن الحسن كان يعطي أمواله ومنحه بلا تدقيق وبلا محاسبة، فلذلك لقب بكريم أهل البيت، جاءه رجل فطرق بابه، وقال:-

لم يخب الآن من رجاك ومن
أنت    جواد   وأنت   معتمد
لولا  الذي  كان  من أوائلكم
 حرك  من  دون بابك الحلقة
أبوك  قد  كان  قاتل الفسقة
كانت  علينا  الجحيم منطبقة

فأخرج إليه صرة من الدراهم والدنانير، قال:-

خذها    فإني   إليك   معتذر
لو كان في سيرنا الغداة عصا
لكن  ريب  الزمان  ذو  غير
 واعلم  بأني  عليك ذو شفقة
أمست  سمانا  عليك مندفقة
والكف   مني   قليلة   النفقة

لماذا لقب بكريم أهل البيت، هل لأنه كان يعطي أمواله بلا حساب؟

الإمام عندما يعطي أمواله فإنما يعطيها إما لمن يستحقها أو لمن لا يستحقها، فإن كان يعطي الأموال لمن يستحقها، فهذا ليس كرما، بل هو حق من حقوق المساكين والمحتاجين ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ 
وإن كان يعطي أمواله لمن لا يستحقها، فهذا تبذير، والتبذير حرام، فلماذا يوصف بكريم أهل البيت وهل أن شخصيته العظيمة العملاقة تقوم ببضع دراهم ودنانير يعطيها للآخرين، فيلقب بكريم أهل البيت؟
الإمام محمد بن علي بن الحسين لقب( بالباقر)، لأنه كان يبقر العلم بقرا، هذه صفة تتناسب مع شموخ مقامه، وعلو موقعه،
الإمام الحسين لقب بسيد الشهداء، هذه صفة تنسجم مع علو مقامه،
أما تلقيب الحسن بكريم أهل البيت لأنه يعطي بعض الدراهم والدنانير لمن يسأله فهذا ليس لقبا ينسجم مع شموخ مقام الإمامة، وعلو موقع الإمامة، ما معنى كريم أهل البيت؟
لبيان ذلك نتعرض لأمرين:–

الأمر الأول: مسألة الحاجة إلى المقام الاجتماعي/

علماء النفس يقولون: هناك حاجات نفسية ثلاث يحتاجها الإنسان حاجة ماسة وأساسية:
حاجة الإنسان للأمن النفسي: -الإنسان إذا لم يحصل على الأمن النفسي فإنه لا يمكنه أن يبدع، ولا أن يبتكر، لأنه لا يعيش الأمن والاستقرار.

حاجة الإنسان إلى الانتماء:- الانتماء إما لقبيلة، أو لشركة، أو عائلة، لأن الشعور بالانتماء يعطي الإنسان شعورا بالعزة والحماية.
حاجة الإنسان إلى التقدير الاجتماعي: الإنسان يحتاج إلى أن تقدر جهوده، أعماله، إلى أن يجعل في المقام الاجتماعي اللائق بشأنه، الإنسان إذا لم تعطى ولم تغذى فيه هذه الحاجة، وهي حاجته إلى التقدير الاجتماعي فإنه يصاب بالإحباط والخذلان، وبالتالي فهو لا يشعر بقيمة ذاته وجهوده.
من هنا نقول بأن كل إنسان يحتاج إلى مقام اجتماعي بين أبناء المجتمع، وهذا المقام يعبر عنه بالكرامة، بالحرمة
 ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ 
كل إنسان يحتاج إلى مقام اجتماعي، إلى كرامة، إلى حرمة، تصان حرمته، لا يعتدى عليه، لا تخدش كرامته، لا تضيع جهوده.

الأمر الثاني: -هل يمكن للإنسان أن يضحي بالمقام الاجتماعي؟

لا يجوز للإنسان أن يعرض موقعه ومقامه الاجتماعي للاعتداء، وللنيل والجرح، في علم الفقه يقولون هناك فرق بين الحق وبين الحكم: –
الحق يسقط بالإسقاط،
والحكم لا يسقط بالإسقاط،
أنت بإمكانك أن تسقط حقوقك، لكن ليس بإمكانك أن تسقط الأحكام التي تصونك وتصون كرامتك
، مثلا: أنا إنسان دائن، أدين شخصا بأموال معينة، أنا لي حق على هذا المدين، بإمكاني أن أسقط حقي
وأقول: أسقطت عنك الدين الذي لي على ذمتك.
ولكن هل يجوز لي أن أقول للآخرين اغتابوني كما ترغبون، هذا حق لي وأنا أسقطته فإنه لا يجوز له ذلك، لا يجوز له تعريض نفسه للغيبة، لأن حرمة الغيبة من الأحكام وليست من الحقوق حتى يستطيع إسقاطه.
الحق يرتبط بمصلحة شخصية، ولذلك يمكن أن يسقطه الإنسان، أنا لي حق على فلان وهو الدين، هذا الحق مصلحة شخصية، وبما أن الحق يرتبط بمصلحة شخصية، لذلك يمكن لي أن أسقطه، بينما الأحكام لا ترتبط بمصالح شخصية، بل ترتبط بمصالح اجتماعية عامة.
مثلا: الإسلام عندما يقول يحرم الغيبة، فهو لم يحرم الغيبة رعاية للشخص المغتاب فقط، لم يحرمها لأجل مصلحة شخصية، وهي مصلحة الشخص المغتاب، وإنما حرم الغيبة لأن خلق الغيبة يربي الإنسان الذي يغتاب الآخرين على النفاق، بئس الأخ أخ يطريك شاهدا، ويأكلك غائبا، فالغيبة تربي الإنسان على النفاق، وعلى أن لا يرى حرمة للآخرين، وعلى أن يعتدي على شخصيات الآخرين، فحرمة الغيبة ليست حقا من الحقوق، لأنها لا ترتبط بمصلحة شخصية، وإنما هي حكم من الأحكام، لأنها منوطة بمصلحة اجتماعية عامة، وهي حفظ أبناء المجتمع عن الصفات الذميمة، كصفة النفاق، وهتك حرمات الآخرين، وتتبع عورات الآخرين، فيجوز لك أن تسقط الحق، ولكن لا يجوز لك أن تسقط الحكم،
لذلك لا يجوز للإنسان أن يضحي وبموقعه الاجتماعي، وبكرامته، وحرمته، لأن ذلك حكم وليس حق حتى يسقط بالإسقاط،
لذلك ورد في الحديث الشريف: ”إن الله فوض لعبده المؤمن كل شيء، ولم يفوض له إذلال نفسه“.
لو فرضنا أن التضحية بالمقام الاجتماعي يحفظ مصلحة الأمة الإسلامية وترابطها، فهل يجوز لي أن أضحي بمقامي الاجتماعي؟
نعم يجوز، بل يجب،
الإمام أمير المؤمنين (ع) يقول:- ”لأسالمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن جور إلا علي خاصة“
من هنا نفهم موقعية الإمام الحسن الزكي (ع) ما ضحى إمام بموقعه الاجتماعي كما ضحى الإمام الحسن الزكي (ع) الإمام الحسن الزكي كان يعرف أنه إذا صالح معاوية سيعرض حرمته للهتك، سيعرض موقعه الاجتماعي للجرح، وللخدش، وللنيل والاعتداء وللظلم، ومع ذلك أقدم وضحى بهذا الموقع الاجتماعي في سبيل حفظ مصلحة الأمة، دخل عليه أعداؤه
، فقالوا: -أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل، ودخل عليه بعض شيعته وقالوا: السلام عليك يا مذل المؤمنين، وقال له بعض شيعته: ليتك مت يا حسن ولم تبايع معاوية، لقد رجعوا مسرورين بما أحبوا، ورجعنا مرغمين بما كرهنا.
الإمام الحسن تعرض لإهانات، واعتداءات على شخصيته وكرامته لم يتعرض لها أحد من أهل البيت(عليهم السلام )  إذن الحسن عندما أقدم على الصلح وضحى بالموقع الاجتماعي، وضحى بالشخصية الاجتماعية، والتضحية بالموقع الاجتماعي ربما تكون أعظم من التضحية بالنفس، فإن الإنسان قد يتحمل أن يقتل نفسه، ولكنه لا يحتمل أن يتعرض للإهانة، ربما يتحمل أن يريق دمه، ولا يتحمل أن يتعرض لاعتداء على شخصيته، وعلى كرامته، لذلك لقب بكريم أهل البيت، وليس لأنه يعطي أموال للآخرين، كل الناس تعطي أموال للآخرين،
حاتم الطائي كان المثل الأعلى بين العرب في الكرم والجود، الحسن لقب بكريم أهل البيت لا لأنه يعطي أموال، وينفق أطعمة، الكرم نوع من التضحية، الحسن لقب بكريم أهل البيت لأنه ضحى بأمر لا يضحي به الإنسان العادي، ضحى بشخصيته وموقعه الاجتماعي في سبيل حفظ مصلحة الأمة ووحدتها، وفي سبيل حفظ الأمور العامة للمجتمع الإسلامي، فهو ضحى بأمر عظيم لذلك لقب بكريم أهل البيت.
من هنا نفهم أن تضحية الحسن لا تقل عن تضحية أخيه الحسين،
الحسين ضحى بجسده، بحياته،
والحسن ضحى بحرمته، وبموقعه الاجتماعي العظيم، وتعرض للاعتداء الواضح، كل ذلك في سبيل مصلحة الأمة،
الحسين ضحى بحياته في سبيل إصلاح الأمة «ما خرجت أشرا ولا بطرا، ولا مفسدا ولا ظالما، وإنما خرجت لطلب الإصلاح»
والحسن (ع) ضحى بموقعه الاجتماعي في سبيل مصلحة الأمة
«إن الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية هو لي، تركته لإصلاح أمر الأمة، وحقن دمائها» ”هما إمامان قاما أو قعدا“ فكل منهما ضحى بنوع من التضحية، وضحى بطريق من طرق التضحية.
إذن هذا هو السر في تلقيب، وتوصيف الإمام الحسن الزكي(ع)  بكريم أهل البيت.

الصفة الثانية:-
خشية الله تبارك وتعالى

يروي المؤرخون أن الإمام الحسن الزكي كان إذا توضأ للصلاة اصفر لونه، وارتعدت فرائصه، وكان إذا وقف على باب المسجد، وقف وقفة الذليل المستكين، وقال: «إلهي مسكينك ببابك، أسيرك بفنائك يا محسن قد أتاك المسيء، أنت المحسن وأنا المسيء، يا محسن تجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم»
لماذا يصفر لون الإمام الحسن وترتعد فرائصه وهو نقي تقي مطهر من الرجس، مصداق واضح للآية المباركة:-
 ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيرا﴾
 فهل كان الإمام الحسن الزكي يخاف عذاب النار، أو يخاف محاسبة الملائكة؟
هناك فرق بين الخوف، وبين الخشية،

القرآن الكريم فرق بين هاذين المصطلحين، قال في وصف الأولياء الأتقياء: ﴿إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾
 وقال في وصف العلماء: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾
 فهناك خوف، وهناك خشية، وفرق بين الخوف والخشية.
الخوف:- هو الانفعال الناشئ عن توقع الألم، من يتوقع ألما ينفعل، فهذا الانفعال النفسي الناشئ عن توقع الألم يسمى الخوف، الإنسان الذي يصدر منه الذنب وتصدر منه المعصية، لأنه يتوقع حسابا ويتوقع ألما، ويتوقع عقابا، لذلك يصاب بالقشعريرة، بالانفعال النفسي، هذا يسمى خوف.
الخشية:- هي الخضوع الناشئ عن إدراك العظمة، من أدرك عظمة إنسان، فخشع له، كان خشوعه خشية وليس خوفا، الخشية لا تعني توقع ألم، مثلا: عندما تدخل على أحد العلماء العظام، فتصاب بالخضوع والهيبة والإجلال له، هذه خشية وليست خوفا، الخشية خضوع ناشئ عن عظمة، لذلك كانت الخشية من صفات العلماء، لأن العلماء بالله كلما تكاملت علومهم، وارتفعت درجاتهم في معرفة الله تبارك وتعالى، كان إدراكهم لعظمة الله تعالى أكبر، فكان الخضوع الناشئ عن إدراك عظمة الله أكثر سيطرة، وأكثر هيمنة على قلوبهم وعلى مشاعرهم 
﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾
 والحسن (ع) من أوضح مصاديق العلماء، فكان ما يعتريه، وما يتجسد من خلال عبادته، هو من مظاهر الخشية، وليس من مظاهر الخوف.

الصفة الثالثة: -سمو النفس

نحن نعرف أن الإمام الحسن الزكي وغيره من أئمة أهل البيت (ع) لا يبالون باعتداء الآخرين، إذا اعتدى عليهم إنسان يبتسمون، ويمرون مر الكرام، ولا ينفعلون ولا تظهر عليهم سمات الغضب أو الانفعال، هل لأنهم لا يشعرون بأن لهم كرامة أو عزة كي لا يتأثروا بجرح الآخرين واعتداء الآخرين لهم، لماذا لا يغضبون لمثل هذه الاعتداءات، ولمثل هذا الجرح؟
ورد عن الإمام الحسن الزكي (ع) أن رجلا شاميا رأى الإمام الحسن في مكة المكرمة، قال: من هذا؟
قالوا: هذا الحسن ابن علي ابن أبي طالب، فشتمه وشتم أباه أمير المؤمنين، فلما انتهى من سبابه وشتمه التفت إليه الإمام الحسن وهو يبتسم، قال: يا هذا أظنك غريبا، ولعلك اشتبهت فينا، فإن كنت جائعا أشبعناك، وإن كنت طريدا آويناك، وإن كنت فقيرا أغنيناك، فهلا حولت رحلك إلينا، ونزلت ضيفا علينا، فإن لنا منزلا رحبا، وجاها عريضا، ومالا وفيرا، فما تمالك الرجل حتى انكب عليه يقبله.
ما معنى هذا التصرف، كيف لإنسان يعتدى على كرامته ثم يبتسم ويضحك، ويقول يا هذا إن كنت طريدا آويناك، أو جائعا أشبعناك؟ هذه الصفة نسميها بسمو الذات.
علم النفس فيه مدارس مختلفة: المدرسة السلوكية، المدرسة التحليلية،
الفلاسفة يقولون: الذاتي لا يتغير، وإنما الذي يتغير هو الأمر العرضي، أما الصفة الذاتية لا تتغير، مثلا: حرارة الماء، وحرارة النار،
هذا لا يختص بالأمور التكوينية، حتى في المقامات الروحية، في علم الكلام يقولون: هناك فرق بين مولوية الله، ومولوية الآخرين، الإنسان إذا عصى ربه، لماذا يعاقبه الله على ارتكاب المعصية؟ هناك مسلكان في علم الكلام:

المسلك الأول:

أن الله يعاقب الإنسان على المعصية لأنها هتك لحرمة الله، يعني عندما أعصي الله فقد هتكت حرمة الله عز وجل، لذلك فإن العاصي يستحق العقاب لأنه هتك حرمة ربه عز وجل

المسلك الثاني:

لماذا يعاقب الإنسان على المعصية؟
لا لأنه هتك حرمة الله، إنما عرض نفسه للوعيد ليس إلا، الله تبارك وتعالى صدر منه وعد ووعيد، وعد بالثواب على الطاعة، وتوعد بالعقاب على المعصية، فمن أطاع عرض نفسه للوعد،

هذا المسلك يختاره جمع من العلماء

كتب معاوية ابن أبي سفيان إلى الإمام الحسن الزكي (ع)
: أنا خير منك، لأن الناس أجمعت علي ولم تجمع عليك،
فكتب إليه (ع): إن الذين أجمعوا عليك بين مكره ومطيع، فأما المكره فهو معذور في كتاب الله،
وأما المطيع فهو عاص لله،
وأنا لا أقول أنا خير منك، لأنه لا خير فيك، فلقد برأني الله من الرذائل كما برأك من الفضائل.

المصدر :- قاعدة اللطف في الميزان

بقلم /شكريه حمود الفريجي

Read More

05/09/2020المحررمقالات

روي : « أنّ النبي كان يأخذ حسناً فيضمّه إليه ، ثمّ يقول : اللهم انّ هذا ابني وأنا أحبّه فأحبّه وأحبّ من يحبّه » (١).
اللهم صل على محمد واله محمد✒✒✒✒✒
اطلت علينا ذكرى ولادة كريم اهل البيت عليهم السلام ففاح الورد والريحان وتجدد الامل بحياة افضل وسعادة اعم واشمل ببركة ذلك المولود الزكي،والعزيز السخي
اشرقت المدينة بنوره وزفت البشرى لسيد الكائنات محمد صلى الله عليه اله فعم الفرح بمولده السعيد فهو السبط الاول و الخليفة الثاني ووارث هيبة النبي وسؤدده واشبه الناس بجده خَلقا وخُلقاولم يكن في زمانه احد أشبه بالنبي منه . سيد شباب اهل الجنة ، ومن اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ،وهو من القربى الذين امر الله بمودتهم وحبهم وجعل ذلك اجر رسالة نبيه الاكرم ،وهو احد الثقلين الذين من تمسك بهم نجى ومن تخلف عنهم غرق و هوى،اشرف الناس حسبا ونسبا ،واكرم الناس واسخاهم يدا،اعبد الناس وازهدهم، افضل الناس واحسنهم ، منبع الفضائل والمحاسن فهي تفوح من ذاته المقدسه ،صاحب الاخلاق الكريمة والكرمات العظيمة ، نبيل بطبعه وبذاته ، يوازي حلمه حلم الجبال، وتميز بكرمه عن سائر الخصال،من اهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل اليهم ويصعد من عندهم ،ومن مات على حبهم مات شهيدا،افصح الناس لسانا وابلغهم بيانا ،اعلمهم واحكمهم واشدهم ايمانا،مفترض الطاعة على الجماعة لايسال عما يفعل وهم يسالون فهو امام قام او قعد وبحر نور خالي من الزبد ،يُعلم ولايَتعلم ،وهو العلم المقدم …
قال جابر سمعت الحسن (عليه السلام) يقول: مكارم الأخلاق عشرة صدق اللسان، وصدق البأس، وإعطاء السائل، وحسن الخلق، والمكافأة بالصنائع، وصلة الرحم، والتذمم على الجار، ومعرفة الحق للصاحب، وقرى الضيف ورأسهن الحياء).(٢)
فسلام الله على منبع الجود والكرم ورحمة الله وبركاته
١-كنز العمال ج/١٣ص٦٥٢
٢- ـ تاريخ اليعقوبي٢٠١/٢

زينب الموسوي / فرع الرميثة

Read More

05/09/2020المحررمقالات

……………

ألتقيتُ الكرمَ ذات مرة ، فتجاذبتُ معه أطراف الحديث ، وسألته عن نفسه ، فبدأ يتكلم عن نفسهِ ، وكيف إِنَّهُ من الصفات المحمودة التي يتمنى أن يتصف بها كلُّ إنسان ، وتكلّم عن خصائصه ، و إنَّ الإسلام دعى المسلمين للإتصاف به ، ثم تطرٍقَ لحكاياته الكثيرة التي جمعته مع أشخاص كُثر ، حتى إنهم عُرفوا به ، وهنا قاطعته لأسئله .
أيّ تلك الشخصيات التي أُعجِبتَ بها ؟
فابتسم ، قائلاً : إنّه الإمام الحسن بن علي (عليهما السلام ) .
فقلت له : أنّى كان أعجابك به ، وأنت تقول إن مَن اتصف بك عُرف من خلالكَ ، فالفضل لكَ.
فقال : إلّا الحسن بن علي (عليهما السلام ) ، فبه كان لي شأن عظيم .
فقلت : حدثني أكثر ، فقد زادت لهفتي لمعرفة حقيقة إرتفاع شأنك به .
فقال : لست سوى صفة ، ومَن يتصف بي بناءً على تكرار الفعل ، سأكون قرينه وملكة بالنسبة له ، وهذا أمرٌ طبيعي يتمكن منه الجميع ، فيرتفع شأنهم بي ، لشرفي كصفة ، ولكن عندما يتصف بي شخصاً ذو شأنٍ عظيم ، وله مكانةٌ عند الله (سبحانه وتعالى ) ، فهكذا شخص وإن كان لي شرف الصفة ؛ لكن ازددتُ شرفاً لشرفهِ ، وأصبحتُ ذو مكانة لمكانتهِ، وصيّرني صفة يتسابق للإتصاف بها القاصي والداني بسبب اتصافه بي ، وهذا هو حالي مع الحسن بن علي (عليهما السلام ) ؛ لذا قلت إنّه مختلف عن الآخرين .
قلت له : جميلٌ كلامكَ عن الإمام الحسن (عليه السلام ) ، فقاطعني ،
وقال : والأجمل هي حكاياتي مع كرمه (عليه السلام ) ، ولكن لا وقت لدي لأسردها جميعاً ؛ لإنها تحتاج الى وقتٍ طويلٍ جداً .
فقلت له : لدي سؤال يحيّرني ، ولكن لا أجد مَن يجيبني عنه ، لكنّكَ الوحيد الذي لديه الأجابة .
فقال : سلي ما بدا لكِ .
فقلت : لماذا عندما تُضرب الأمثال عن الكرم يذكرون حاتماً الطائي ، ولا يذكرون الإمام الحسن (عليه السلام ) .
هل لكَ أن تجيبني ؟
فطأطأ رأسه ، وكأنما أخجله سؤالي .
ثمّ قال : ظُلامة من ظُلامات الإمام الحسن (عليه السلام ) ، لا أنكر إتصاف حاتم بالكرم ، ولكن لا قياس بين كرمه وكرم الإمام ، فهو كنقطة في بحر كرم الإمام الحسن (عليه السلام ) ،ولكنّه التاريخ الذي ظلم أهل البيت جميعا وكان للإمام الحسن (عليه السلام ) نصيباً كبيراً ، فكرم حاتم الطائي كرمٌ مشوب بتلويثات الجاهلية وثوب الصنمية ، وكرمُ الإمام الحسن (عليه السلام ) نقيٌ ، ناصعٌ .
لكنّها الإقلام المأجورة التي تحن للجاهلية ، فما تفتأ تذكر حاتماً ليس حباً به ولكن حتى تخفي كرم الإمام الحسن (عليه السلام ) ، فكرمه يطيح بجبروتهم وظلمهم ، فلو فتحنا باب الكرم عند الإمام الحسن (عليه السلام ) وكشفنا اللثام ، لتم فتح بقية الأبواب ، ولكُشف اللثام عن كلِّ الحقائق ، لكنّه التاريخ المشوه الذي شوه شخصية الإمام الحسن (عليه السلام ) ، ونعته بنعوت كثيرة .
فقلت له : أعتذر منكَ ، فلقد آلمتكَ بسؤالي .
فقال : كلا . لكن احذري فقد يتهمكِ البعض بالتعصب .
فقلت : تعودنا على ذلك ، فالحقيقة تؤلم البعض .
فنظرتُ الى ساعتي ، فالوقت يداهمني ولم يبق لوقت الإفطار الكثير ؛ لإن اللقاء كان في شهر رمضان .
فقلت له : إيها الكرم ، لم يبقَ للإفطار الكثير ، ولكن لدي سؤال ، ولعله الأخير .
فقال : قلتُ لكِ سابقاً ،سلي ما بدا لكٍ ، والآن أعيدها ، فالكرم لا يبخل ابداً .
فابتسمت .
وقلت : ونحن في شهر رمضان ، وتعلم إن ولادة الإمام الحسن (عليه السلام ) في الخامس عشر منه .
ألكَ أمنية ؟
فقال : نعم . أريد أن يعرف الجميع ، أن الإمام الحسن (عليه السلام ) هو أجمل حكاياتي .
فقلت له : إن شاء الله ، ستتحقق .
وقلت له : فرصة سعيدة جمعتنا ؛ وشكراً
فقال : وانا الأسعد ، ونصيحتي لكِ ، لا تبخلي مع الكريم ، واكتبي لقاءنا هذا .
فقلت : إن شاء الله .
وكان الوداع ، لكنه وداع لقاءٍ لا وداع اتصاف .

بقلم / وجدان الشوهاني

Read More